尚书正义（唐初孔颖达等撰文献汇编）第73页
○正义曰：“祭不欲数，数则黩，黩则不敬”，《礼记·祭义》文也。此一经皆言祭祀之事，“礼烦”亦谓祭祀之烦，故传总云：“事神礼烦，则乱而难行。”
孔以《高宗肜日》祖已训诸王“祀无丰于昵”，谓傅说此言为彼事而发，故云高宗之祀特丰数於近庙，故说因而戒之。
王曰：“旨哉！说乃言惟服。旨，美也。美其所言皆可服行。乃不良于言，予罔闻于行。”
汝若不善於所言，则我无闻於所行之事。说拜稽首，曰：“非知之艰，行之惟艰。言知之易，行之难。以勉高宗。王忱不艰，允协于先王成德，王心诚不以行之为难，则信合於先王成德。
○忱，市林反。惟说不言有厥咎。”
王能行善，而说不言，则有其咎罪。
卷十说命下第十四
王曰：“来，汝说。台小子旧学于甘盘，学先王之道。甘盘，殷贤臣有道德者。
○台音怡。
[疏]“王曰”至“甘盘”
○正义曰：“旧学于甘盘”谓为王子时也。《君奭》篇周公仰陈殷之贤臣云：“在武丁，时则有若甘盘。”
然则甘盘於高宗之时有大功也。上篇高宗免丧不言，即求傅说，似得说时无贤臣矣。盖甘盘於小乙之世以为大臣，小乙将崩，受遗辅政，高宗之初得有大功。及高宗免丧，甘盘已死，故《君奭》传曰：“高宗即位，甘盘佐之，后有傅说。”
是言傅说之前有甘盘也。但下句言“既乃遯于荒野”，是学讫乃遁，非即位之初从甘盘学也。
既乃遁于荒野，入宅于河。既学而中废业，遁居田野。河，洲也。其父欲使高宗知民之艰苦，故使居民间。
○遁，徒顿反。
[疏]传“既学”至“民间”
○正义曰：“河”是水名，水不可居，而云“入宅于河”，知在河之洲也。《释水》云：“水中可居者曰洲。”
初遁田野，后入河洲，言其徙居无常也。《无逸》云：“其在高宗，时旧劳於外，爰暨小人。”
言“其父欲使高宗知民之艰苦，故使居民间”也。於时盖未为太子，殷道虽质，不可既为太子，更得与民杂居。
自河徂亳，暨厥终罔显。自河往居亳，与今其终，故遂无显明之德。尔惟训于朕志，言汝当教训於我，使我志通达。若作酒醴，尔惟麹糵；酒醴须麹糵以成，亦言我须汝以成。
○麹，起六反。糵，鱼列反。若作和羹，尔惟盐梅。盐，咸。梅，醋。羹须咸醋以和之。
○羹音庚，一音衡。盐，余廉反。梅亦作楳。醋，七故反。和如字，又胡卧反。尔交脩予，罔予弃，予惟克迈乃训。”
交，非一之义。迈，行也。言我能行汝教。
[疏]传“交非”至“汝教”
○正义曰：“尔交脩予”，令其交更脩治己也。故以“交”为“非一之义”，言交互教之，非一事之义。“迈，行”，《释诂》文。说曰：“王，人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。王者求多闻以立事，学於古训，乃有所得。事不师古，以克永世，匪说攸闻。事不法古训而以能长世，非说所闻。言无是道。惟学逊志，务时敏，厥脩乃来。学以顺志，务是敏疾，其德之脩乃来。
[疏]“惟学”至“乃来”
○正义曰：人志本欲求善，欲学顺人本志，学能务是敏疾，则其德之脩乃自来。言务之既疾，则德自来归己也。
允怀于兹，道积于厥躬。信怀此学志，则道积於其身。惟敩学半，念终始典于学，厥德脩罔觉。敩，教也。教然后知所困，是学之半。终始常念学，则其德之脩，无能自觉。
○敩，户孝反。
[疏]“惟敩”至“罔觉”
○正义曰：教人然后知困，知困必将自强，惟教人乃是学之半，言其功半於学也。於学之法，念终念始，常在於学，则其德之脩渐渐进益，无能自学其进。言日有所益，不能自知也。
监于先王成宪，其永无愆。愆，过也。视先王成法，其长无过，其惟学乎！
○愆，起虔反。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。”
言王能志学，说亦用能敬承王志，广招俊乂，使列众官。
○俊，本又作畯。
王曰：“呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。风，教也。使天下皆仰我德，是汝教。
○仰如字，徐五亮反。股肱惟人，良臣惟圣。手足具，乃成人。有良臣，乃成圣。昔先正保衡，作我先王，保衡，伊尹也。作，起。正，长也。言先世长官之臣。
○长，丁丈反，下同。
[疏]传“保衡”至“之臣”
○正义曰：保衡、阿衡俱伊尹也。《君奭》传曰：“伊尹为保衡，言天下所取安所取平也。”
郑笺云：“阿，倚。衡，平也。伊尹汤所依倚而取平也，故以为官名。”
又云：“太甲时曰保衡。”
郑不见古文《太甲》云“不惠于阿衡”，故此为解，孔所不用。计此阿衡、保衡非常人之官名，盖当时特以此名号伊尹也。“作”训为起，言起而助汤也。“正，长”，《释诂》文。
乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。”
言伊尹不能使其君如尧舜，则耻之，若见挞于市，故成其能。
○俾，必尔反。挞，他达反。一夫不获，则曰时予之辜。伊尹见一夫不得其所，则以为己罪。佑我烈祖，格于皇天。言以此道左右成汤，功至大天，无能及者。尔尚明保予，罔俾阿衡，专美有商。汝庶几明安我事，则与伊尹同美。
○阿，乌何反。惟后非贤不乂，惟贤非后不食。言君须贤治，贤须君食。
○治，直吏反。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。”
能继汝君於先王，长安民，则汝亦有保衡之功。
○辟，必亦反。说拜稽首，曰：“敢对扬天子之休命。”
对，答也。答受美命而称扬之。
卷十高宗肜日第十五
高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，耳不聪之异。雊，鸣。
○雊，工豆反。祖已训诸王，贤臣也，以训道谏王。
○己音纪。作《高宗肜日》、《高宗之训》。所以训也，亡。
○肜音融。
[疏]“高宗”至“之训”
○正义曰：高宗祭其太祖成汤於肜祭之日，有飞雉来升祭之鼎耳而雊鸣，其臣祖已以为王有失德而致此祥，遂以道义训王，劝王改脩德政。史叙其事，作《高宗肜日》、《高宗之训》二篇。
○传“耳不”至“雊鸣”
○正义曰：经言“肜日，有雊雉”，不知祭何庙，鸣何处，故序言“祭成汤”、“升鼎耳”以足之。禘祫与四时之祭，祭之明日皆为肜祭，不知此肜是何祭之肜也。《洪范》“五事”有貌、言、视、听、思，若貌不恭、言不从、视不明、听不聪、思不睿，各有妖异兴焉。雉乃野鸟，不应入室，今乃入宗庙之内，升鼎耳而鸣，孔以雉鸣在鼎耳，故以为“耳不聪之异”也。《洪范·五行传》云：“视之不明，时则有羽虫之孽。听之不聪，时则有介虫之孽。”
言之不从，时则有毛虫之孽。貌之不恭，时则有鳞虫之孽。思之不睿，时则有倮虫之孽。”
先儒多以此为羽虫之孽，非为“耳不聪”也。《汉书·五行志》：“刘歆以为鼎三足，三公象也，而以耳行。野鸟居鼎耳，是小人将居公位，败宗庙之祀也。”
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