礼记正义（儒家十三经之一）第177页
○禓音伤，鬼名也。强，其丈反。难，乃多反，下同，本又作“傩”。索，色百反，下文注皆同。驱又作驱，同，起居反。孔子朝服立于阼，存室神也。神依人也。
[疏]“乡人”至“神也”。
○正义曰：此一节论孔子存神之事。
○“乡人禓”者，廋云：“禓是强鬼之名，谓乡火驱逐此强鬼。”
孔子则身著朝服立于阼阶之上，所以然者，以时驱逐强鬼，恐已庙室之神时有惊恐，故著朝服立于庙之阼阶，存安庙室之神，使神依已而安也。所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神。
孔子曰：“射之乐也，何以听？何以射？”多其射容与乐节相应也。孔子曰：“士使之射，不能则辞以疾，县弧之义也。”
男子生，而设弧於门左，示有射道而未能也。女子设帨。
○弧音胡。帨，始锐反。
[疏]“孔子”至“义也”。
○正义曰：此一节论叹美祭庙择士之射，必使容体合乐，故云“射之以乐”。
○“何以听”者，言何以能听此乐节，使与射容相应。
○“何以射”者，言何以能使射与乐节相应，故各善其两事相应，故郑注《射义》云：“何以，言其难也。”
○“孔子曰：士使之射，不能则辞以疾，县弧之义也”者，孔子既美射之与乐相应，又论身之不可不习。为士之法，理合能射，今使之射，若其不能，便是乖於为士之义，则当辞以疾病。
○“县弧之义也”者，以男子初生，县弧於门左，示有射道而未能也。今士亦有射道，以其疾病而不能，与男子初生县弧相似，故云“县弧之义也”。
○注“男子”至“设帨”。
○正义曰：“案《内则》云：“子生，男子设弧於门左，女子设帨於门右。”
男子所以设弧者，示其有射道，所以县之者，以其未能也。长大不得不能，故辞以疾也。
孔子曰：“三日齐，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居？”居读为姬，语之助也。何居，怪之也。伐犹击也。齐者止乐，而二日系鼓，则是成一日齐也。
○齐，本又作斋，同侧皆反，后放此。何居音姬。
[疏]“孔子”至“何居”。
○正义曰：此一经论祭之失礼之事。祭前宜齐而专一，不得伐鼓也。凡祭，必散七日，致齐三日，不乐不吊，致齐三日，专其一心，用以祭祀，犹恐为敬不足，故云“犹恐不敬”也。于时祭者，在致齐三日之中，而二日伐鼓，使祭者情散意逸以违礼，故讥而问之：“二日伐鼓，何姬？”姬是语助之辞也。
孔子曰：“绎之於库门内，祊之於东方，朝市之於西方，失之矣。”
祊之礼，宜於庙门外之西室，绎又於其堂，神位在西也。此二者同时，而大名曰绎。其祭礼简，而事尸礼大，朝市宜於巿之东偏。《周礼》巿有三期，“大巿，日侧而巿，百族为主。朝巿，朝时而巿，商贾为主。夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主”。
○绎音亦。祊，百彭反。贾音古。贩，甫万反。
[疏]“孔子”至“之矣”。
○正义曰：此一经论鲁失礼之事。
○“绎之於库门内”者，绎祭之礼，当於庙门外之西堂，今乃於库门内。
○“祊之於东方”者，祊当在庙门外西室，今乃於庙门外东方。
○“朝巿之於西方”者，朝巿，谓朝时而巿，当於巿内东方，谓市内道东也。今乃於巿内西方。
○“失之矣”者，言此三事，皆违於礼，故言“失之矣”。
○注“祊之”至“为主”。
○正义曰：“祊之礼，宜於庙门外之西室”者，下文索祭祝于祊，是为祭设，故当在庙门外。又《释宫》云：“閍谓之门。”
孙炎云：“谓庙门外。”
又引《诗》云：“祝祭於祊。”
故知庙门也。“知庙门外”者，《礼器》云：“为祊乎外。”
故知在外也。以西是鬼神之位，室又求神之处，故知在庙门外之西室。云“绎又於其堂”者，祊是求神之名，绎是接尸之称，求神在室，接尸在堂，故云“绎又於其堂”。云“此二者同时，而大名曰绎”者，祊是室内求神，绎是堂上接尸，一时之事，故云“二者同时”。案《春秋》宣八年壬午“犹绎”，《释天》云：“绎，又祭。”
《诗·丝衣》云：“绎宾尸。”
但有绎名，而无祊称，是大名曰绎。云“其祭礼简，而事尸礼大”者，案《仪礼·有司彻》，是上大夫亻宝尸也。但於堂上献尸献侑，全无室中之事。又《丝衣》云：“自堂徂基，自羊徂牛。”
是祭神也。下云：“兕觥其，旨酒其柔。”
是接尸也。故知“祭神礼简”，“事尸礼大”。天子诸侯谓之为绎，其祭之明日，於庙门外西室，及堂而行礼也。上大夫曰傧尸，与祭同日，於庙堂之上而行礼也。下大夫及士虽有献尸及宾等相酬酢行礼於庙之事，不谓之傧尸也。引《周礼》“大巿，日侧而巿”以下，皆《周礼·司巿》文。日中百族为主者，注云：“百族必容来去。商贾为主，谓商贾家在外巿城。贩夫贩妇，朝资夕卖。”
凡日中朝夕，百族商贾及贩夫贩妇皆言为主者，据其多耳。皇氏以为“日侧，日将中而未中，犹在东侧”。故郑注彼云：“日昃，昳中也。”
社祭土而主阴气也，君南乡於北墉下，答阴之义也。墙谓之墉，北墉，社内北墙。
○庸，本亦作墉，音容。日用甲，用日之始也。国中之神，莫贵於社。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。大社，王为群姓所立。
○大音太，下文注“大社”、“大王”、“大庙”、“大古”、“大王”皆同。为，于伪反，下文“为社”、“为焚”皆同。是故丧国之社屋之，不受天阳也；薄社北牖，使阴明也。绝其阳通其阴而已。薄社，殷之社，殷始都薄。
○丧，息浪反。薄，本又作亳，步各反。牖音酉。社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财於地，取法於天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中霤而国主社，示本也。中霤，亦土神也。唯为社事，单出里；唯为社田，国人毕作；唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。单出里，皆往祭社於都鄙，二十五家为里。毕作，人则尽行，非徒羡也。丘，十六井也。四丘六十四井曰甸，或谓之乘。乘者以於车赋出长毂一乘，乘或为邻。
○乘，时证反，注同，又徒遍反。共音恭。粢音资。甸，徒练反，又绳证反。
[疏]“社稷”至“始也”。
○正义曰：此一节总论社神之义，兼明所祭之礼。
○“社祭土而主阴气也”者，土，谓五土，山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰也，以时祭之，故云社祭土。土是阴气之主，故云“而主阴气也”。
○“君南乡於北墉下，答阴之义也”者，墉，墙也。社既主阴，阴宜在北，故祭社时，以社在南，设主坛上北面，而君来在北墙下，而南乡祭之，是对阴之义也。
○“日用甲，用日之始也”者，社是国中之贵神，甲是旬日之初始，故用之也。
○“天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也”者，是解社不屋义也。达，通也。风雨至则万物生，霜露降则万物成，故不为屋，以受霜露风雨，霜露风雨至，是天地气通也，故云“达天地之气也”。
○“是故丧国之社屋之，不受天阳也”者，丧国社者，谓周立殷社也，立以为戒。不生成，天是生法，其无生义，故屋隔之，令不受天之阳也。《白虎通》云：“王者诸侯必有诫社者何？示有存亡也。明为善者得之，为恶者失之。”
○“薄社北牖，使阴明也”者，即丧国社也。殷始都薄，故呼其社为薄社也。周立殷社为戒而屋之，塞其三面，唯开北牖，示绝阳而通阴，阴明则物死也。
○“社，所以神地之道也”者，言立社之祭，是神明於地之道故也。发此句，为下张本也。
○“地载万物”者，释地所得神之由也。地之为德，以载万物为用故也。
○“天垂象”者，欲明地之贵，故引天为对也。地有其物，天上皆垂其象，所谓在天成象，在地成形也。
○“取财於地”者，地须产财，并在地出，为人所取也。
○“取法於天”者，人知四时早晚，皆仿日月星辰，以为耕作之候，是取法於天。
○“是以尊天而亲地也”者，所以法者，故尊而祭之，天子祭天是也。所取财者，故亲而祭之，一切亲地而共祭社是也。
○“故教民美报焉”者，此结祀社也。地既为民所亲，故与庶民祭之，以教民美报故也。
○“家主中霤”者，中霤谓土神，卿大夫之家主祭土神在於中霤。
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