礼记正义（儒家十三经之一）第26页
何休云：“鲁郊搏卜三正，茸荃之郊，一用夏正。”
又定十五年：“礼，三卜之运也。”
何休云：“运，转也。已卜春三正，不吉，复转卜夏三月，周五月，得二吉，故五月郊。”
如休之意，鲁郊转卜三正，假令春正月卜不吉，又卜殷正，殷正不吉，则用夏正郊天。若此三正之内，有凶不从，则得卜夏三月，但满三吉日，则得为郊。此《公羊》及何休之意也。《穀梁》之说，《春秋》卜者皆卜日也。哀元年《穀梁传》云：“郊自正月至三月，郊之时也。”
或以十二月下辛卜正月上辛。卜如不从，则以正月下辛，卜二月上辛。如不从，则以二月下辛卜三月上辛。如不从，则不郊。如是《穀梁》三正正月卜吉，则为四月，五月则不可，与《公羊》之说同，与何休意异休以四月五月卜满三吉，则可郊也。若郑玄意，礼不当卜常祀，与《左氏》同，故郑《箴膏肓》云：“当卜祀日月尔，不当卜可祀与否。”
郑又云：“以鲁之郊天，惟用周正建子之月，牲数有灾不吉，改卜后月，故或用周之二月三月，故有启蛰而郊，四月则不可。”
故《驳异义》引《明堂》云：“孟春正月，乘大路，祀帝於郊。”
又云：“鲁用孟春建子之月，则与天子不同明矣。鲁数失礼，牲数有灾不吉，则改卜后月。”
如郑之言，则与《公羊》、《穀梁传》卜三正不同也。此云“鲁四卜郊，《春秋》讥之”，用《公羊》、《穀梁传》三卜正、四卜非正也。是四卜为讥，三卜得正，与《左氏》意违。《左氏》三卜亦非故也。
○“卜筮不相袭”者，袭，因也。前卜不吉则止，不得因更筮。若前筮不吉则止，不得因更卜，是“不相袭”也。若相因不止，是渎龟筮，则神不告也。王云：“三筮及三卜不相袭，三者初各专其心也。”
○注“卜不”至“是也”。
○正义曰：晋献公初卜不吉，故公云“更筮之”，是因袭也。《表记》云：“卜筮不相袭。”
郑云：“袭，因也。大事则卜，小事则筮。”
然与此注不同者，明袭有二义，故两注各举其一。一则大事小事，各有所施，不得因龟卜小事，因蓍筮大事也。二则筮不吉，不可复卜，卜不吉，不可复筮也。
龟为卜，筴为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也。所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰：“疑而筮之，则弗非也。日而行事，则必践之。”
弗非，无非之者。日，所卜筮之吉日也。践读曰善，声之误也。策或为蓍。
○与音预，本亦作豫。践，依注音善，王如字，云：“履也。”
蓍音尸。
[疏]“龟为”至“践之”。
○正义曰：解卜筮所用也。龟处筮后，龟覆於筮。策为筮者，筮在龟前为决也。谓蓍为策者，策以谋筴为义，言用此物以谋於前事也。
○“卜筮者，先圣王之所以使民信时日”者，解所以须卜筮之义也。“先圣王”，伏羲以来圣人为天子者。不直云先王，又加圣字者，夫王未必圣，古来非一，圣不必王，孔子是也。明造制卜筮，必须圣位兼并。时者，四时及一日十二时也。日者，甲乙之属。圣王制此卜筮，使民择慎而信时日与吉凶也。
○“敬鬼神”者，乃择吉而祭祀，是“敬鬼神”也。“畏法令”者，法，典则也。令，教训也。君行法令，若依卜筮而为之，则民敬而畏之也。
○“所以使民决嫌疑”者，事既异，故更云所以有嫌疑，而卜筮决断之也。
○“定犹与也”者，《说文》云：“犹，兽名。玃属。”
与亦是兽名，象属。此二兽皆进退多疑，人多疑惑者似之，故谓之“犹与”。
○“故曰疑而筮之，则弗非也”者，引旧语以结之。卜筮所以定是非也。若有疑而筮之，则人无非之也。不言卜者，从何知也。
○“日而行事，则必践之”者，践，善也。言卜得吉而行事，必善也。王云：“卜得可行之日，必履而行之。践，履也。弗非，无非之者也。”
君车将驾，则仆执策立於马前。监驾，且为马行。
○监，古衔反。为，于伪反。已驾，仆展軨。展軨具视。
○軨，历丁反，一音领，卢云：“车辖头靻也。”
旧云车阑也。效驾，白已驾。奋衣由右上，取贰绥。奋，振去尘也。贰，副也。
○上，时掌反，下“犬马不上”、下注“而上车”同。去，羌吕反。跪乘，未敢立，敬也。
○乘，绳证反，下“除乘”、“君不乘奇车”、“乘路马”皆同。执策分辔，驱之五步而立。调试之。
○辔，悲位反，四马八辔，故云分。君出就车，则仆并辔授绥，车上仆所主。
○并，必政反。左右攘辟。谓群臣陪位侍驾者。攘，却也；或者攘，古让字。
○攘，如羊反，却也，又音让。辟音避，徐扶亦反，本或作避字，非也。车驱而驺，至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车，门闾、沟渠必步。车右，勇力之士，备制非常者。君行则陪乘，君式则下步行。
○驱，起俱反，徐起遇反。驺，仕救反，又七须反，徐仕遘反。凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受，不然则否。若仆者降等，则抚仆之手，不然则自下拘之。抚，小止之，谦也。自下拘之，由仆手下取之也。仆与己同爵则不受。
○拘，古侯反，又音俱。客车不入大门，谦也。妇人不立乘，异於男子。犬马不上於堂。非挚币也。
○贽，本亦作挚，音至。
[疏]“君车”至“於堂”。
○正义曰：此以下总明乘车顾式仆御谨敬之事，各依文解之。
○“君车将驾”者，为君仆御之礼。“君车”，君所乘之车也。“将驾”，谓始欲驾行时也。
○“则仆执策立於马前”者，仆即御车者也。古者仆用好人为之，故孔子曰：“吾执御矣。又云“子適卫，冉有仆”。及《周礼》诸仆皆用大夫士也。策，马杖也。别有人牵马驾车，而此仆既知车事，故监驾也。又恐马奔走，故自执马杖，立当马前也。执策是监驾。立马前，恐马行也。
○“已驾，仆展軨”者，已驾，驾竟。展，视也。旧解云：“軨，车栏也。”
驾竟，仆则从车軨左右四面看视之，上至於栏也。卢氏云：“軨，辖头靻也。”
皇氏谓軨是辖头。卢言是也。一则车行由辖，二则栏之。“苓”字不作“车”边为之。郑云：“展軨具视，谓遍视之。”
○“效驾”者，效，白也。仆监视驾竟，而入白君，道驾毕，故郑云“白已驾”也。
○“奋衣由右上”者，奋，振也。由，从也。从右边上升也。仆入白驾竟，先出就车，於车后自振其衣去尘，从右边升上。必从右者，君位在左，故辟君空位。
○“取贰绥”者，二，副也。绥，登车索。绥有二，一是正绥，拟君之升，一是副绥，拟仆右之升。故仆振衣毕，取副二绥而升也。《诗》云：“淑旂绥章。”
笺云：“绥，所引登车也。”
○“跪乘”者，谓仆先试车时，君既未出，未敢依常而立，所以跪而乘之为敬也。然此是暂试，空左不嫌也。
○“执策分辔”者，策，马杖也。辔，御马索也。车有一辕而四马驾之，中央两马夹辕者，名服马，两边名騑马，亦曰骖马。故《诗》云：“两服上骧，两骖雁行。”
郑云：“两服，中央夹辕者也。雁行者，言与中服相次序是也。”
然每一马有两辔，四马八辔，以骖马内辔系於轼前，其骖马外辔，并夹辕两服马各二辔，六辔在手，分置两手，是各得三辔，故《诗》云“六辔在手”是也。今言“执策分辔”，谓一手执杖，又六辔以三置空手中，以三置杖手中，故云“执策分辔”也。
○“驱之”者，分辔既竟，而试驱行之也。
○“五步而立”者，仆向跪而驱，令马行之，得五步止，而仆倚立待君出也。何胤云：“跪以见敬，则立调试之也。”
○“君出就车”者，谓君始出上车时也。
○“则仆并辔授绥”者，君初来欲上，而仆并六辔及策置一手中，所馀一空手取正绥授与君，令登车也。当右手并辔，左手授绥，转身向后，引君上也。
○“左右攘辟”者，左右谓侍驾陪位诸臣也。攘，却也。辟，远也。君已上车，车欲进行，故左右侍者悉迁却以辟车，使不妨车行也。
○“车驱而驺”者，左右已辟，故驱车而进，则左右从者，疾趋从车行也。
○“至於大门”者，君至外门，谓车行至外门时也。
○“君抚仆之手”者，抚，按止也。仆手执辔，车行由仆，君欲令驻车，故君抑止仆手也。
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