礼记正义（儒家十三经之一）第299页
○正义曰：冯者为重，奉次之，拘次之，执次之。尊者则冯、奉，卑者则抚、执。执虽轻於抚，而恩深，故君於臣抚，父母於子执，是兼有尊卑深浅。云“冯之类，必当心”者，《士丧礼》“君坐，抚当心”，此下云冯尸不敢当君所，明君不抚，得当君所也。
父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫枕凷，非丧事不言。君为庐，宫之。大夫、士襢之。宫，谓围障之也。襢，袒也，谓不障。
○倚，於绮反。苫，如占反。枕，之鸩反。凷，苦内反。襢，章善反，注同。露也。障音章，下同。
[疏]“父母”至“襢之”。
○正义曰：自此以下，至“兄不次於弟”，明君、大夫、士遭丧，斩衰、齐衰、大功等居庐及垩室至祥、襢以来降杀之节，各依文解之。
○此一经论初遭丧，君、大夫、士居庐之礼。
○“居倚庐”者，谓於中门之外，东墙下倚木为庐，故云“居倚庐”。
○“不涂”者，但以草夹障，不以泥涂之也。
○“寝苫枕凷”者，谓孝子居於庐中，寝卧於苫，头枕於凷。
○“非丧事不言”者，志在悲哀，若非丧事，口不言说。
○“君为庐，宫之”者，谓庐次以帷障之，如宫墙。
○“大夫、士襢之”者，襢，袒也。其庐袒露，不帷障也。案《既夕礼》注云：“倚木为庐，在中门外，东方北户。”
定本无“枕凷”字，唯有“寝苫”二字。
既葬，柱楣，涂庐，不於显者；君、大夫、士皆宫之。不於显者，不涂见面。
○柱，张玉反。楣音眉。见，贤遍反。
[疏]“既葬”至“宫之”。
○正义曰：“既葬，柱楣”者，既葬，谓在墓，柱楣梢举，以纳日光，又以泥涂辟风寒。
○“不於显”者，言涂庐不涂庐外显处。
○“君、大夫、士皆宫之”者，以大夫、士既葬，故得皆宫之。
凡非適子者，自未葬，以於隐者为庐。不欲人属目，故庐於东南角，既葬犹然。
○適，丁历反。属音烛。
[疏]“凡非”至“为庐”。
○正义曰：凡非適子，谓庶子也。
○“自未葬，以於隐者为庐”者，既非丧主，不欲人所属目，故於东南角隐映处为庐。经虽云未葬，其实葬竟亦然也。
既葬，与人立，君言王事，不言国事。大夫、士言公事，不言家事。此常礼也。
[疏]“既葬”至“家事”。
○正义曰：此一经明居丧常礼。
○“既葬，与人立”者，未葬，不与人并立。既葬后可与人并立也，犹不群耳。
○“君言王事，不言国事”者，君，诸侯；王，天子也。既可并立，则诸侯可得言於天子之事，而犹不自私言己国事也。
○“大夫、士言公事，不言家事”者，尊君也。大夫、士葬后，亦得言君事，而未可言私事也。
○注“此常礼也”。
○正义曰：庾氏云“案《曾子问》三年之丧，练不群立，不旅行。”
此言既葬而与人立，得为常礼者，郑以下经“君既葬，王政入於国。既卒哭而服王事”是权礼，故以此经不言国事及不言家事，大判为常礼也。且《曾子问》据无事之时，故不群立，不旅行。凡有事须言，故与人立也。
君既葬，王政入於国。既卒哭而服王事。大夫、士既葬，公政入於家。既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也。此权礼也。弁绖带者，变丧服而吊服，轻，可以即事也。
○辟音避，下注“犹辟”同。
[疏]“君既”至“辟也”。
○正义曰：此一经是权礼也。若值国家有事，孝子不得遵恒礼，故从权事。故云“既葬”，谓葬竟未卒哭也。
○“王政入於国”者，谓王政令之事入於己国也。
○“既卒哭而服王事”者，谓身出为王服金革之事也。庾云：“谓此言君既葬，王政便入国。候卒哭乃身服王事。前云‘君言王事’，谓言答所访逮而已，王政未入於国也。”
○“大夫、士既葬，公政入於家”者，亦权事也，谓国之政令入大夫家也。
○“既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也”者，此谓服国事也。“弁绖带”者，吊服也，言卒哭则有吊服。今有事，不得服已变服而服吊服，以从金革之事，无所辟也。变服重，吊服轻，故从戎便也。此与君互也，此言服弁绖，则国君亦弁绖。国君言服王事，则此亦服国事也。但君尊，不言夺服耳。然此言弁绖带，弁绖，谓吊服，带，谓丧服要绖。明虽吊服，而有要绖，异凡吊也。
○注“此权礼也”。
○正义曰：案《曾子问》云“金革之事无辟也”者，鲁公伯禽有为为之，是权礼也。
既练，居垩室，不与人居。君谋国政，大夫、士谋家事。既祥，黝垩。祥而外无哭者，禫而内无哭者，乐作矣故也。黝垩，垩室之节也。地谓之黝，墙谓之垩。外无哭者，於门外不哭也。内无哭者，入门不哭也。祥逾月而可作乐，作无哭者。黝垩，或为要期。禫或皆作道。
○黝，於纠反。垩，乌路反，又乌谷反，注同。禫，大感反。道音导。
[疏]“既练”至“故也”。
○正义曰：此一经论练及祥、禫之节。
○“不与人居”者，谓在垩室之中，犹不与人居也。
○“君谋国政，大夫、士谋家事”者，此常礼也。练后渐轻，故得自谋己国家事也。
○“既祥，黝垩”者，祥，大祥也。黝，黑也，平治其地令黑也。垩，白也，新涂垩於墙壁，令白，稍饰故也。
○“祥而外无哭”者，祥亦大祥也。外，中门外，即垩室中也。祥之日鼓素琴，故中门外不哭也。
○“祥而内无哭”者，内，中门内也。禫巳县八音於庭，故门内不复哭也。
○“乐作矣故也”者，二处两时不哭，是并有乐作故也。《隐义》云：“练后三日一哭於次，次在中门外，谓垩室也。至大祥则不复於外。若有吊者，则入即位哭，是外无哭者。”
○注“黝垩”至“哭者”。
○正义曰：黝，谓治垩室之地。垩，谓涂垩室之墙。云“地谓之黝，墙谓之垩”者，《释宫》文。云“祥逾月而可作乐”者，《檀弓》云“鲁人有朝祥而暮歌”者，孔子曰“逾月则其善也”，是祥逾月而可作乐也。云“乐作无哭”者，以其乐作，故无哭。如郑此注之意，以祥逾月作乐，故禫时无哭矣，则经云“乐作”之文，但释禫时无哭之意，不释祥之无哭。皇氏以为祥之日鼓素琴，“乐作”之文，释“二处两时”无哭，与郑注违，皇说非也。定本“禫逾月作乐”，祥字作禫字，禫之逾月，自然从吉，乐作可知，恐禫字非也。
禫而从御，吉祭而复寝。从御，御妇人也。复寝，不复宿殡宫也。
○不复，扶又反。期，居庐，终丧不御於内者。父在为母、为妻齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御於内。妇人不居庐，不寝苫。丧父母，既练而归。期、九月者，既葬而归。归，谓归夫家也。
○期音基，下同。为母、为并于伪反，下“为之赐”、注“为之”、“则为”并同。
[疏]“禫而”至“而归”。
○正义曰：此一经明释禫节，言禫时从御妇人於内也。
○“吉祭而复寝”者，谓禫祭之后，同月之内值吉祭之节，祭吉祭讫，而后复寝。若不当四时吉祭，则逾月吉祭，乃复寝，故《士虞记》云“中月禫，是月也，吉祭，犹未配”，注云“是月，是禫月也”。当四时之祭月，则祭也，亦不待逾月，故熊氏云“不当四时祭月，则待逾月也”。案《间传》：“既祥，复寝。”
与此吉祭复寝不同者，彼谓不复宿中门外，复於殡宫之寝。此吉祭后不复宿殡宫，复於平常之寝。文虽同，义别，故此注“不复宿殡宫也”。明大祥后宿殡宫也。杜预以为“禫而从御”谓从政御职事，郑以为御妇人者，下文云“期，居庐，终丧不御於内”。既言“不御於内”，故知此御是御妇人也。“丧父母，既练而归。期九月者，既葬而归”，注云“归，谓归夫家也”。
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